La Virgen de la Caridad del Cobre y Holguín

En el excelente prólogo al libro de la Dra. Olga Portuondo Zúñiga, “La virgen de le Caridad del Cobre: símbolo de cubanía”, el Dr. Jorge Ibarra llamó la atención sobre el proceso histórico de expansión de su culto.
“La extensión del culto de la virgen a otras regiones del país, ha dicho Ibarra, testimoniaría el lento proceso de insularización, Así en 1717 se construía una ermita dedicada a su culto en Sancti Spíritus; en 1734 se levantaría otra en Puerto Príncipe; en 1747 se erigiría una en Quemado, y en 1831 una en la Iglesia de Guadalupe en la Habana.” Dentro de esta línea, el problema es cuándo tomó fuerza el culto a la virgen de la Caridad del Cobre en Holguín, y quiénes lo expresaban. Este breve artículo tiene el objetivo de llamar la atención sobre esta cuestión para la localidad.
De la organización y actividad de la Iglesia en el territorio holguinero no se tiene noticia directa hasta el año 1692. De los años anteriores sólo podremos suponer.
Entre 1513 y 1540, período de las Encomiendas, la arqueología ha definido restos hasta el momento de nueve probables Encomiendas dentro de los límites de la actual Provincia, ubicadas en Banes, Alcalá, Holguín y Barajagua. En ese tiempo, siguiendo al padre Las Casas, la Virgen María fue el principal centro de la iconografía propagada.
El 4 de abril de 1545 García Holguín antiguo propietario de la Encomienda conocida ahora por El Yayal, obtiene la merced de un Hato e inaugura la posesión bajo la advocación de San Isidoro.
En 1613, siguiendo la historia tradicional, ahora más aclarada luego del estudio de la Dra. Olga Portuondo, los hermanos indios Rodrigo y Juan de Hoyos, junto al niño esclavo criollo Juan Moreno, cuando buscaban sal en las salinas de la Bahía de Nipe, encontraron flotando la imagen de la Virgen de la Caridad.
Primeramente la imagen fue asentada en un bohío en el asiento del Hato de Barajagua, antes de ser trasladada a las minas del Cobre.
Mucho años después de ese acontecimiento, en 1689, el obispo Compostela autorizó la creación de la primera Ermita en el Partido bayamés de Holguín. El 5 de octubre de 1692 se inauguró la ermita bajo la advocación de la Virgen del Rosario, una de las advocaciones marianas, en reconocimiento a María del Rosario de Ávila, esposa de Juan González de Rivera y Oveda, hateros promotores del acontecimiento.
En 1709 la ermita se trasladó del hato de Managuaco, al de Las Cuevas, paraje de Las Guásumas y se transformó en Iglesia en 1712, siendo su primer sacerdote Juan González de Herrera, manteniéndose el culto a la Virgen del Rosario.
Entre 1716 y 1719 se mudó la Iglesia para el viejo bramadero del Hato del 1545, lugar escogido para construir el Pueblo de Holguín. La Iglesia se inauguró el 4 de abril de 1720, bajo las advocaciones de San Isidoro y la Virgen del Rosario.
En 1756 el Obispo Morell de Santa Cruz – el que bien merece un monumento en Holguín --, visitó la ciudad. Su imagen de la Iglesia y el culto fueron las de un local de “veinte varas de largo, siete de ancho y cinco de alto”, mientras el pueblo era: “poco instruido en las verdades eternas”.
Las imágenes de los altares los conocemos por un inventario adjunto al Libro de bautizos de 1775, eran: San José, San Antonio, San Isidoro, Jesús de Nazareno, La Dolorosa, la Virgen del Rosario y San José de Nacianceno.
¿Y la Caridad del Cobre? De esa imagen, que el propio Morell volviera a visitar en 1756 y definiera como “la más milagrosa efigie” de las veneradas en el santuario “más rico, frecuentado y devoto” de la Isla, en el Holguín de entonces, no se tienen noticias de una similar en su templo.
No obstante en sectores del pueblo el culto a la señora de la Caridad se extiende. En el propio año de 1775 uno de los nuevos Hatos ubicado en la zona de Cacocum ya se nombraba “La Caridad”, de Gabriel Batista y Juana Corral. En 1789 Juan José de Proenza, natural de Bayamo y uno de los propietarios de el hato de Almirante, declaró debía una mula a “nuestra señora de la Caridad del Cobre” y una de sus hijas se nombraba María de la Caridad, hecho nada sorprendente si se tiene en cuenta que desde los finales del siglo XVII era presente “la participación de la población de Bayamo en la milagrería” alrededor de la imagen. Debió ser Bayamo, opinamos, el lugar desde donde principalmente irradió el culto a la Caridad del Cobre a Holguín.
El 19 de marzo de 1791 el cabildo reportó la ausencia del Regidor Antonio de Peña “por hallarse de Romería en el santuario de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre.” En ese propio año el Notario hizo constar que Manuel Antonio Calderón declaraba deberle a nuestra Señora de la Caridad del Cobre ocho pesos y a la Merced seis.
Para inicios del siglo XIX en el Hato de Bariay otro paraje recibió la denominación de La Caridad heredado de Francisco Bermúdez.
Fue en una de las primeras décadas del siglo XIX cuando la imagen de La Caridad ocupó un sitial en los altares de la Parroquial Mayor holguinera. Ahora no sabemos la fecha. Sólo el inventario de los años 1862 – 1868 informa que en la nave, a la derecha del altar mayor, existía un altar sencillo con una imagen “de mala escultura y propiedad de la familia Garayalde”
Se conoce por la misma fuente que en 1866 la Iglesia compró en 42 pesos y 50 reales una imagen de la Caridad en Santiago de Cuba y la suponemos reemplazando a la tenida hasta entonces.
¿Por qué razones el fervor popular entorno a esta imagen es tardío en la región holguinera? ¿Por qué la patrona demoró tanto en lograr un lugar en los altares locales?
La respuesta a estas preguntas merecen un estudio que desborda mis posibilidades aunque sospecho alberga razones profundas, vinculadas al proceso de formación de lo cubano en la localidad.

Fidel Castro Ruz

La realidad siempre es más viva que cualquier percepción y los acontecimientos entorno a la dolencia casual, requeridora de tratamiento quirúrgico en Fidel, ha aclarado misterios y definido lugares.
Pocas veces en mi ya cincuentenaria vida he gozado como ahora de la oportunidad de contrastar ¨ sueños ¨ y ¨ realidades. ¨ No piense usted que al decir ¨ sueños, ¨ estaba pensando en las utopías compartidas por los convencidos de un mañana mejor. No, me refería a los creídos en la hora final del ser humano llamado Fidel, el colapso terminal del proyecto socialista, la conversión de Cuba en un reparto tropical de la ciudad de Miami y la reconversión de los iconos patrios en meras postalitas de altares, no carne y sangre aguijoneante de nuestras luchas.
Con sinceridad puedo decir que la alharaca en los campos de la ultraderecha yanqui y mafiosa miamense (los amos y el perro), me han renovado el concepto de que la realidad cubana es única, enriquecedora e indestructible.
Ni el mismo Fidel me imagino pudo pronosticar que su cumpleaños 80 durara más de cien días y originara las condiciones políticas y psicológicas para convertir el onomástico en un acontecimiento inolvidable. Entre el 13 de agosto y el 2 de diciembre próximo, han prevalecido sobre cantos y alabanzas, casi a nivel planetario, el sonido pujante del esfuerzo creador de sus seguidores, primordialmente sus compatriotas volcados al trabajo y la defensa, a la par del ruido primitivo, burdo y falta de cultura de los agoreros y aburridos payasos del norte, anunciando el Apocalipsis y el dominio de la nada en esta Cuba hermosa.
El problema está en la definición del conflicto entre sueños y realidad. El mañana dependerá en verdad de eso y no de aspiraciones sentimentales. Permítaseme plantearle a los agoreros y lacayos algunas preguntas para definición y actitud.
Las sirenas afónicas de la nueva Odisea nos ofrecen anhelantes la libertad y la democracia representativa que ya experimentamos, con un cruel amo dominante vestido de Enmienda Platt y Tratado Permanente, entre 1902 y 1958, como si ya hubiéramos olvidado a sus productos del calibre de Machado, Batista y la colosal corrupción de los famosos auténticos. ¿Y acaso habremos además ignorado que según la vigente ley norteamericana Helms – Burton, promulgada allá para este suelo, antes de que algún día se instale aquí un gobierno cubano, reinará sobre este polvo un Procónsul yanqui, ya por cierto nombrado y asalariado? Es decir, por años no habrá en este caimán ni asomo de un gobierno burgués ni menos aún revolucionario cubanos y sólo flotará otra bandera, la yanqui.
Los amantes de la restauración angelical nos hablan de un modelo de terciopelo donde sin mayores conflictos nos integraremos simpáticamente los legítimos explotadores y los que aquí doblamos cotidianamente el lomo en bien del país y la familia, tras la obligada restitución de todo lo nacionalizado legalmente después del 31 de diciembre de 1958. ¿Qué significa ¨ restituir, ¨ respecto a la vida y futuro de los millones que hoy viven y trabajan en esos espacios?
La Cuba de Fidel originó objetivamente una incontrastable transformación en la distribución de los ingresos. Si en 1953 el 40% más pobre sólo recibía el 6,5% del ingreso nacional; en 1986 este sector con el socialismo absorbía el 26% del mismo. A la vez, en el propio período, la participación del 10% más rico en la apropiación del los mencionados ingresos se redujo del 38,8% al 20,1%. Y algo más inconcebible y fuente del ejemplo cubano frente al capitalismo: el Producto Interno Bruto percápita creció al 3,1% entre 1960 y 1985. Una pregunta sencilla a los agoreros y sus lacayos. ¿Cuál será el destino de la distribución de los ingresos sociales con ustedes?
Y como sin parar hablan de ¨ transición en Cuba, ¨ ahora o mañana, ¿podrían definir con claridad de qué hablan? ¿No es la transición la restauración del capitalismo vestido en estos tiempos de neoliberalismo, es decir el culto salvaje a la ganancia desmedida y a la negación de todo sentimiento humanista? ¿Y es o no cierto que la transición será definida por la conquista sangrienta y el campo de concentración: porque de eso es lo que habla sin muchos rubores el Plan Bush, ese documento pensado y escrito en inglés para nosotros?
No son los sueños de Calderón de la Barca. Son los sueños irracionales de los derrotados del mal. De los especialistas en terrorismo, torturas, mentiras, corrupción, inhumanidad. Los sueños de los viajeros de la barca del fascismo, que no podrán convencernos o engañarnos.
¿Y cuál es la realidad de Fidel? ¿Qué ha significado para mí en mi vida? ¿Qué perspectivas me brinda? Fidel es Patria, soberanía, trabajo honrado, universalidad, decoro, dignidad, humildad, latinoamericanismo, ciencia, justicia, progreso, esfuerzo, sacrificios, humanismo, socialismo.
He llegado a este instante modelado por una nueva realidad de esperanzas que sé nacieron en La Demajagua y sólo posibilitaron Fidel, Raúl y el Partido Comunista de Cuba, los probados garantes de la independencia y la justicia.
El misterio develado ha sido cruel para los enemigos. Temporalmente Fidel no está en el poder ejecutivo y nada ha cambiado a excepción de multiplicar su aliento vivificador en cada cubano de bien. Malas noticias para los agoreros y sus lacayos. Usando el leguaje cubano popular: en este cumpleaños ellos ¨ no cogeran cajitas.¨
En el plano personal yo me quedo, como la inmensa mayoría de este pueblo culto en el espíritu y diestro en las armas, con la causa real de Fidel y Raúl, líderes de la estirpe de los caballeros antiguos, porque ahí sí está la luz de la estrella que ilumina y mata, la estrella amada por José Martí.

Lalita Curbelo Barberán. Cronología I: 1930 - 1959

Eulalia Curbelo Barberán es una de las más brillantes personalidades que ha originado la sociedad holguinera. A lo largo de sus 72 años, acumuló una limpia vida que si pudiera evaluarla Sócrates, aquel filósofo griego hondamente preocupado por los valores humanos y el saber, de seguro la apuntara como un modelo a seguir.
Lalita es el ejemplo del papel de la familia en solventar las mayores dificultades de sus miembros. A la muy temprana muerte de sus padres, dos de sus tías paternas la acogen y crían como una hija y luego ella, en retribución amorosa, sacrificará mucho de su vida para cuidarlas consagradamente.
Tendrá que hablarse mucho de las motivaciones y las fuentes que llevaron a aquella esplendorosa rubia de magníficos ojos verdes, lumbrera intelectual en las clases medias holguineras, educada en un ambiente pleno de cristianismo católico y poeta de delicados intimismos a, en la plena juventud, transformarse en Maestra de los humildes, vincularse sin desmayos a la causa de Fidel, convirtiéndose en experta luchadora clandestina, en Secretaria del Tribunal Revolucionario, en activista entre los maestros de las ideas de Martí y Marx. Los que la vean reducida a la escritora, no sólo desconocerán la dialéctica del proceso nacional liberador cubano, también traicionaran su definición mayor de Revolucionaria.
Fue una excepcional promotora cultural en el campo de la literatura y una creadora siempre abierta a los nuevos tiempos, con resultados destacados sobre todo en el campo de la poesía.
En un futuro se deberán publicar sus Obras Completas, nacidas de las miles de cuartillas que acumulara desde 1938. Su epistolario, en sus más de 2 mil cartas, asombrará por su coherencia, su altura ética, su don de la palabra.
Confiamos que esta breve cronología y los documentos anexados, aumenten cualitativamente el interés por el conocimiento hondo de su vida y obra.
1930
Nació Eulalia Curbelo Barberán (Lalita) a las tres de la madrugada del 12 de Febrero de 1930, en San Germán, hija de Ernesto Curbelo Fernández y de Magdalena Barberán Ocampo, naturales de Holguín. Nieta paterna de Uladislao Curbelo y de Eladia Fernández, naturales de Holguín y por la materna de Fidel Barberán (España) y de Eladia Ocampo (Gibara). Al nacer tenía 14 hermanos: Manuel, María Eladia, Ernesto, Raúl, Inés, Carlos, Luis, Alfredo, Gerardo, Wadislao, Elsa, Rolando y Jorge.
13 de Febrero de 1930. Por la situación de salud de la madre, Lalita pasa a ser cuidada por María Dolores Rivero, amiga y vecina de su mamá. A los cuatro meses de edad pasa a ser atendida por sus tías María de los Ángeles (Anga) y Eulalia Antonia Crescencia (Lala) Curbelo Fernández, que la criarán como una hija en la ciudad de Holguín.
18 de diciembre de 1930. 8.00 AM. Fallece su madre, de insuficiencia mitral, en San Germán, a los 42 años de edad.
1934
4 de octubre de 1934. 4.00 PM. Fallece su padre, de un colapso, a los 51 años. Lalita pasa a vivir definitivamente con sus tías apodadas cariñosamente Anga y Lala.
1951
Julio de 1951. Concluye los exámenes finales de la carrera de Maestra Normal con un promedio general de 85,88 puntos.
1953
26 de julio de 1953. El asalto al Cuartel Moncada le abre un camino de definiciones. Influye en ella decisivamente el hecho de que su primo Ernesto Tizol Aguilera es uno de los asaltantes. Refirió luego que ese suceso histórico la llevó a ¨ empezar por estos hechos a analizar los problemas del País. ¨
1957
1957. En un momento no definido de los primeros meses del año se integra oficialmente al Movimiento 26 de Julio. Su primer contacto fue realizado con Enrique Subirat (actuó provisionalmente como Coordinador del Movimiento entre las Pascuas Sangrientas y junio de 1957), por indicaciones de Manuel Angulo Farrán y Carlos Leyva. Luego combatirá a las órdenes directas de Mario Pozo, Oscar Lucero y Alexis Chacón.
1959
10 de enero de 1959. Nombrada por resolución Secretaria del Departamento de Justicia y del Tribunal del Ejército Revolucionario 26 de julio, firmada por Adriano Carrillo Oliva. El tribunal sesiona en Holguín, Tunas y Puerto Padre. Los Tribunales Revolucionarios se refrendaron el 29 de enero por la Ley No. 33/59.
Marzo de 1959. Es liberada de sus funciones en el Tribunal Revolucionario y comienza las acciones para la constitución de La Casona, uno de sus sueños.
1 de abril de 1959. El periódico Norte publica la primera nota informativa de inicio de la campaña benéfica para la constitución de La Casona del amor diario. Lalita informa contaba con el apoyo del Club de Mujeres Profesionales, el comercio, el Movimiento 26 de Julio, el Ejército Rebelde, la Policía Revolucionaria y la Alcaldía.
1 de abril de 1959. Ya se recoge a niños desvalidos en la calle Aricochea No. 65, entre Maceo y Libertad, local cedido por José Crespi. El censo previamente realizado arrojo que en el territorio holguinero existían 1 800 niños desvalidos, con un porcentaje alarmante de niños huérfanos y raquíticos. La institución aunque primero se definió como un hogar de tránsito en la práctica funcionó desde el inicio como un hogar infantil.
9 de abril de 1959. Se realiza en la casa sita en calle Narciso López No. 142 la reunión constitutiva del Patronato Pro- Casona del Amor Diario, con 36 asistentes, convocados por el Club de Mujeres Profesionales de Holguín, entre ellos el comandante Eddy Suñol, los Comisionados Manuel Echavarría y Ramón Camay, María de los Ángeles Curbelo, José Crespi y Arturo Infante. La mesa ejecutiva del Patronato quedó integrado por: Presidenta: Eulalia Curbelo Barberán, Vice: Dra. Amancia Muir, Secretario: Dr. Luis M. Pavón, Tesorera: Dra. Elvira Daguerre y Vocales: las Dras. Concepción García, Raquel Álvarez y Rosario Vivar, el Dr. Carlos Cofiño y Dulce Horsheach, Gloria A. Torres y Elisa Pérez. Se aprobó además por unanimidad el proyecto de Reglamento presentado por Lalita.
20 de abril de 1959. Nombrada Auxiliar de la Delegada Personal en la zona de Holguín para colaborar en programas de rehabilitación social a las poblaciones desvastadas en la zona. Resolución No. 13/59 de la Dra. Elena Mederos Cabañas, Ministra de Bienestar Social.
22 de abril de 1959. Se inicia la publicación del periódico mimeografiado ¨ La Casona, ¨ dirigido por Lalita Curbelo y administrado por Miriam García Molina. El periódico tenía cuatro hojas y la recaudación a partir de su venta era para los fondos del proyecto. Se crean filiales en Banes y Puerto Padre.
3 de mayo de 1959. Se inaugura La Casona del amor diario. En el acto se estrena el Himno a La Casona, letra y música de Antonio Coré Zellek.
5 de Junio de 1959 Se le otorga el título honorífico de ¨ Madre del año ¨ en Holguín.
15 de septiembre de 1959. La Casona del Amor Diario se traslada desde la Calle Aricochea No. 65 a los terrenos de la Valla América.

Fascismo. Un criterio

El fascismo no nació en la antigua y corrupta Roma ni en las cabezas calenturientas de las masas definidas por algunos como irracionales, ni inventado por las clases medias horrorizadas luego de la catástrofe de la Primera Guerra Mundial para Alemania, Hungría e Italia… No, el fascismo es un producto del Imperialismo, ese sistema expoliador que nació entre 1898 y 1902 y hoy vivimos en su fase globalizada neoliberal. Es la dictadura terrorista abierta de los elementos más terroristas, más chovinistas y más imperialistas de la oligarquía financiera, y utilizo conceptos no pasados de moda sino vividos en la cruda realidad.
¿Murió el fascismo en 1945, después de la gran victoria de los pueblos luego de la cruente Segunda Guerra Mundial? ¿Por qué se olvidan los justos dictámenes del Tribunal Internacional de Nurenberg? ¿Dónde están hoy en la Vieja Europa el humanismo de Tomás Moro y de Erasmo, de Voltaire y Rousseau? ¿Dónde está el humanismo de los Padres fundadores de la Gran Nación Norteamericana plasmado en la Declaración de Independencia de 1776?
Hoy se pretende canjear en la propaganda fascista a los Judios por los Musulmanes. ¿Es acaso Averroes un cero a la izquierda? Detrás de toda esta campaña se preparan trepidantes los nuevos hornos crematorios perfeccionados de Oswiecim donde mañana además de socialdemócratas, comunistas, liberales, homosexuales nadie debe olvidar se quemó además a todo el burgués que olió a moderada oposición política o al que se le acusó de ser un artista decadente.
Fascistas son hoy los actuales terroristas tipo Luis Posada Carriles sean de la de la cultura que sean. Fascistas son los neoliberales globalizadores. Fascistas son los asesinos sionistas, no los inocentes hebreos de bien con sus derechos como los de todo pueblo. Fascistas son los Mr. Bush y su pandilla vaquera con su modesta señorita Condolezza Rice, toda una dama medida en el arte de vestir, modesta e impecable y también rápida para mandar a matar iraquíes inocentes, mientras se arrojan sobre el petróleo de ese pueblo. ¿Deberé seguir la lista?
Pero todo eso, sí lo podemos parar. La paz y un futuro mejor sí es posible para toda la humanidad.
Sugerimos: www.auschwitz-muzeum.oswiecim, antecedente de Abugraid y de Guantánamo.

Hato de San Isidoro de Holguín.

Holguín no nació en el siglo XVIII como parece marcar la conmemoración centrada por la actual semana de la cultura holguinera, en el suceso del otorgamiento del título de Ciudad y cabecera jurisdiccional en enero de 1752. Sus orígenes son más antiguos y se remontan al tiempo del establecimiento del dominio colonial español sobre Cuba.
Con la fundación de la Villa de San Salvador de Bayamo, algunas de las tierras de su costa norte fueron entregadas en calidad de Encomiendas a varios conquistadores. Una de ellas le correspondió a Bartolomé de Bastidias, las que poco después, en fecha no conocida entre 1515 y 1519 las vendió al capitán extremeño García Holguín y a Diego de Lorenzana.
Esa primera Encomienda en las proximidades del posterior emplazamiento de la ciudad, se localizaba en El Yayal, sitio en las orillas del río Pasón, con una comunidad que sufrió un importantísimo proceso transculturador y se mantuvo en el lugar hasta finales del siglo XVI.
Así nació la toponimia Holguín; pero su consolidación definitiva se produjo años después porque en 1520 García Holguín tuvo que marchar a México en el intento de Diego Velásquez de recuperar el control sobre el proceso de conquista del dominio azteca. Y en México García Holguín se mantendrá hasta alrededor de 1535, ocupando diversos cargos en el Cabildo.
Regresado de la Nueva España, García Holguín recuperó sus viejas tierras, hecho legal que debió confirmarle el Cabildo de Bayamo. Armado de la merced, el 4 de abril de 1545 volvió, siguiendo la tradición, al sitio donde existía aún la Encomienda y los indios supervivientes, debieron conformar la fuerza de trabajo principal de la nueva hacienda. Nació así el Hato de San Isidoro de García Holguín, denominado Holguín a secas, con el transcurrir del tiempo.
La fundación del Hato es un acontecimiento de gran importancia para la localidad. Significó la estructuración de la comunidad humana de la zona en los moldes de un enclave económico social dentro de la sociedad colonial en gestación, vinculada a la vida bayamesa. Pero su propia lejanía de la villa del Cauto marcaría sus particularismos y su propia historia de desencuentros con la autoridad de la villa.
Con el Hato se consolidó la forja del proceso de transculturación entre los aborígenes y los españoles, acontecimiento poco estudiado y que es la base del nacimiento de lo holguinero. Todavía en 1775 en la Jurisdicción de Holguín, particularmente en el Egido de la ciudad vivían 153 descendientes de aquellos indios.
El Hato fue el ente luego multiplicado en otras posesiones ganaderas, en el Pueblo, la ciudad y la Jurisdicción, el Municipio, la Región, hasta la actual Provincia.